Think Flow Grow Cast mit Tim Boettner
Willkommen zu einem holistischen Verständnis von Gesundheit und dem guten Leben. Ich bin Tim Böttner und mit Think Flow Grow vermittle ich mit meinen Gästen eine Gesundheits- und Lebensphilosophie für die Zukunft, von der dein Herz weiß, dass sie möglich ist. Mit einer Synthese aus moderner Wissenschaft, altbewährter Weisheit und Erfahrung. Enjoy the Ride!
Think Flow Grow Cast mit Tim Boettner
Understanding and Navigating Trauma and Disassociation with Matthew Zoltan | #209
In this powerful episode, Matthew Zoltan and I delve into the profound connection between trauma, dissociation, and our relationship with our bodies. We explore how trauma can disconnect us from our natural sensations, leading to distorted behaviors and beliefs. The conversation highlights the importance of reconnecting with our bodies and learning to navigate our urges without suppressing or acting on them impulsively. We also touch on the significance of self-trust and personal responsibility, especially in spiritual practices, while cautioning against hierarchical thinking.
In this episode:
- Understanding trauma and its impact on the body
- How dissociation disrupts our connection with natural sensations
- The healing power of reconnecting with the body
- Why prioritizing physical sensations is crucial for well-being
- The importance of self-trust over external guidance
This episode is a must-listen for anyone looking to deepen their understanding of trauma, healing, and the mind-body connection.
Links
3 more episodes with Mathew:
- Sensory Wisdom and the Illusion of Separation with Mattew Zoltan | #201
- Feel to Heal, How Thinking can Harm, and the Natural Meditation Process with Matthew Zoltan [1/2] | #169
- Feel to Heal, How Thinking can Harm, and the Natural Meditation Process with Matthew Zoltan [2/2] | #170
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So in our world today, we are living in a very unnatural environment and quite an aggressive and frightening environment for most people, although that's been going on for a long human history. But today we know what we're all trying to deal with today And we can see some of the effects of that, which is a disassociation from our bodies. Es ist eine Verschiebung von unseren Körpern. Also sind Menschen in einer Identitätskrise, in der sie sich nicht in ihrem eigenen Körper befinden. Also sind sie oft nicht in der Lage, sich mit ihrem Körper richtig zu identifizieren Und werden mehr mit sozialen Charakteristiken, sozialen Bedingungen und sozialen Ideen identifiziert mit sozialen Charakteristiken sozialen Bedingungen und sozialen Ideen.
Speaker 2:Think Flow Growcast. Ich bin Tim Böttner. Begleite mich auf einer Reise zu einem ganzheitlichen Verständnis von Bewegung, Gesundheit, Fitness und einem guten Leben. Werde der Experte für deinen Körper und Geist. Mit Wissenschaft, Biohacking und Leidenschaft, kombiniert mit der Weisheit unserer Vorfahren und der Natur. Ein Podcast mit Tief. Welcome to the ThinkFlow Broadcast.
Speaker 2:Today we talk about trauma and dissociation. Trauma and maybe dissociation is a big topic right now. I think in my observation, everyone is talking about trauma. Trauma is vielleicht Dissoziation sind ein großer Thema. Gerade Ich denke, in meiner Überzeugung spricht jeder über Trauma. Trauma ist ein großer Thema, Aber mein Gast heute hat einige besondere Gedanken, besondere Gefühle über Trauma. Was ist Trauma und was könnte eine mögliche Lösung sein? Und wir werden wirklich kutting edge Material herausfinden, wie man sich um Trauma handelt und wie man Trauma versteht. Also, mein Gast heute ist wieder Matthew Sultan, the founder of the Undo app. Matthew is a regular guest here. It's our third podcast, So in the show notes I will link to every episode we published And the show notes you will find on thinkflowgrowthcom. Slash undo. That's undo. So helloo, Hallo, Matthew.
Speaker 1:Hallo Tim, schön mit dir zu sprechen. Was für ein Thema.
Speaker 2:das wird Ja es ist ein wichtiger Zuerst starten und definieren Was ist Trauma?
Speaker 1:Gut, trauma ist essentiell an seinen absoluten Routen, eine Ent Versammlung von unserem Sinn für uns selbst als und in der Körper. Aber ich werde das aufmerksam machen, wenn es was in unserem Leben passiert, zu dem Punkt, dass wir es nicht bemerken können, wie es zB mit Kindern verbreitet wird. Sie haben keine mentale Verständnis für die Aktivität, die stattfindet, sie haben nur den Geist der Erinnerung. Es gibt keine Kognition, weil sie oft nicht die Worte haben, um zu beschreiben was passiert, aber sie fühlen die Schmerzen, die in ihrem beschreibt, weil es über das Kind hinaus ist, um es zu kennen, wie man es beschreiben kann, that we are not equipped to deal with and we disassociate from something that we don't want to accept as happening in our lives. And this is because it's hurting us, because it's really damaging us.
Speaker 1:Generally, i would say that a person who is growing up in a fairly comfortable environment, a healthy environment, and isn't traumatized during childhood, would generally not be so easily traumatized as an adult, because the strength of their own sense of themselves is well established as they've grown up. However, if adults are put into situations like wars and very extreme and unnatural situations, which I would say the body itself is not equipped to deal with, such horrific things. Then, even though we may learn techniques through our training to disassociate, to be able to kill people or live in the risk of being killed all the time, even though we're able to train ourselves into a sort of numbed out robotic condition, auch wenn wir uns in einem sortierten robotischen Zustand verabschieden oder in dem Sinne, dass wir ein Soldat oder so etwas sind gehrt zur Überlebensstörung und nicht gehrt zur Verletzung und fühlt sich selbst der Körper überlebt wenn andere Menschen verletzt werden. Wir können diese Verletzung klar übernehmen indem wir uns aus dem Verletzen ausfühlen. Aber auch wenn wir uns ausfühlen, dass wir uns ausfühlen ourselves out to feeling that disturbance.
Speaker 1:But even though we numb ourselves out to feeling the disturbance of doing harm, when doing harm the body is still being affected. So the body is really the true nature of what we are, whereas our thought processes are whatever we come up with. Our thought processes are whatever we come up with. Our thought processes are not living. They're just an expression of the living body, and so we can impose all sorts of ideas on ourselves to avoid what the body naturally can't deal with, what as a body we can't naturally deal with. So in our world today we are living in a very unnatural environment and quite an aggressive and frightening environment for most people, although that's been going on for a long human history. But today we know what we're all trying to deal with today And we can see some of the effects of that.
Speaker 1:Aber heute wissen wir, was wir heute mit dem Thema beschäftigen, und wir können einige der Auswirkungen davon sehen, was eine Verschleißung von unseren Körpern ist. Also, menschen sind in einer Identitätskrise, in der sie sich nicht in ihrem eigenen Körper befinden. Also sind sie oft nicht in der Lage, sich mit ihrem Körper zu identifizieren und werden mehr mit sozialen Charakteristiken, sozialen Bedingungen und sozialen Ideen identifiziert. Soziale Ideen, wie es in den letzten Jahren so war, dass wir mit einer Religion identifizieren würden, die eine Idee kreierte, wie wir sein sollten und wie das Leben sein sollte, die nicht dem natürlichen Zustand oder nicht in Ordnung mit dem natürlichen Zustand der menschlichen Gefühle und to the natural state or not in line with the natural state of human feelings and human function. So this created a division between how we actually naturally are and how we were taught to think we should be. This is a more mild form of disassociation from our natural state as a human body, as a living organism, as an animal, but as an intelligent and sensitive animal. So this is more mild form of disassociation is, when we have beliefs imposed on us, particularly from you know, when we, when we are imposing those on children some people there wenn wir diese auf Kinder einstellen.
Speaker 1:Es gibt ein interessantes Buch das zeigt, dass, wenn man Kinder in die Religion einbaut oder sie in die Religionssysteme einbaut, dass es eine Form von Kindesabsturz ist. Das ist ein ziemlich vollständiger Punkt, aber ich würde gerne stimmen. Und der Grund, warum ich gerne stimme, ist, dass der Abstand eines Individuums nicht die Individuen erlaubt, wer sie sind für und von sich selbst zu entdecken und mit dem Prozess des Entdeckens des Individuums zu interferieren, of that discovery, and then on top of that to indoctrinate into that individual as a parent or as a society, to indoctrinate into the children of our society who they should be, who they shouldn't be, how they should behave and how they shouldn't behave and what they should think and what they should believe. And this creates a conflict between the body's natural ability to respond to all situations in life and our ideas of how we should or shouldn't respond. So this is a type of trauma, because it disassociates us again from our own natural ability.
Speaker 1:Das ist ein Trauma, weil es uns wiederum von unserer eigenen natürlichen Fähigkeit zu wachsen und uns selbst zu sein. Und das ist ein wirklich fundamentaler Punkt des Traumas dass die Person, besonders wenn sie verletzt und verletzt wird, wie es sich innerhalb von dem Punkt an fühlt, ist nicht der Weg, wie sie sich vor dem Verletzten fühlte. The way it feels inside of them from that point on is not the way they felt before being hurt And where they are completely overwhelmed by a situation, they are unable to continue dealing with it at any level at all And they just are forced to live in a changed condition changed and how it feels to be them. Now. We can also i'll i'll wait for the next question and we'll i'll take that on from there. This is, this will be a gradual unpacking.
Speaker 2:I think yeah, it is so um, there was so much inside. So, uh, what we discovered right now is that trauma, in a way, the mechanism is dissociation and it's like a spectrum. So we can see trauma as a trauma from war or from crazy accidents and that's what people would normally see as a trauma. But in a way, every dissociation, every situation where we fall out of integrity, in a way is some kind of dissociation. Aber in der Art und Weise ist jede Entschädigung, jede Situation in der wir aus der Integrität fallen, in der Art und Weise eine Art Entschädigung und ist auf einem Spektrum von Trauma.
Speaker 2:In der Art und Weise, in my experience, is that we, if we have an idea or a thought, i can prove the thought to me. When I have the thought, i hold the thought in my mind and I feel into my body and feel how it resonates in my body And over time it becomes more nuanced and nuanced. But I will feel how my chest feels, how my breathing reacts, how my stomach feels, how my breathing reacts, how my stomach feels, and it becomes more and more nuanced. But in a way we can experience, is this thought in alignment with my body? So, in a way, is it an original thought or is it an idea? So, for example, nutrition is a good example for me, so we could have the idea. Or I have to eat like a ketogenic diet, and if I talk to my body in a way that I feel into my chest, into my belly, into my whole body, and maybe I observe that my breathing becomes really, really shallow, i become tight, i become more in a contracted state, so that's a sign that maybe the thought isn't in alignment with what my body would think und der Kontrahent sagt es.
Speaker 2:Das ist also ein Beweis, dass vielleicht der Gedanke nicht in Abhängigkeit ist mit dem, was mein Körper denken würde. Ja, also, und sicherlich ich mit allen Kunden Ich habe gemerkt, dass, wenn es Trauma gibt, es einfach nicht gibt Keine Reaktion vom Körper. Es gibt nicht wirklich eine Kontrahent, die die Leute fühlen können. Es gibt nichts, es ist nur Null, und das kann ich in meiner Erfahrung. Es ist eine Fähigkeit, die wir entwickeln müssen.
Speaker 1:Also, ja, das ist sehr gut ja, was ich beobachte ja, ja, sehr, sehr wichtig. Die krüge Antwort, die ich machen würde, die uns zur nächsten Klarheit bringt, was wirklich Trauma ist, was ein Trauma ist und was eine Versammlung ist, weil ich damit so viel gearbeitet habe und unverzweifelt Erfolg mit den der Begründung und der Arbeit mit dem Thema being traumatized rather than just being hurt or in a bit of pain is that it changes our relationship with our natural sensations. So natural sensations are every sensation that we have as a body. From the sensations I'll use two as an example sexual sensations and the sensations of hunger, of needing to eat. So you're Ich verwende zwei als Beispiel Sexuale Sensationen und die Sensationen des Hunger, ja, des Nahrungsgelesen. Also, du willst mit deinem Körper testen, weißt du, muss ich das essen? Nun, wenn du traumatisiert und verletzt bist, zum Beispiel sechstlich oder in deinem Stomach verletzt, du hast den Trauma. Da also hast du, sagen wir mal, a sense of fear or terror, which also lodges in your stomach. It's one of the main areas that we carry that particular feeling.
Speaker 1:Now, the problem is, we've been damaged and we're unable to really feel. What that sensation is trying to tell ist, dass wir verletzt sind und wir nicht wirklich fühlen können, was diese Sensation versucht zu erzählen, weil sie sich selbst verletzt hat. Es hat all diese extra Veränderungen wie wir getötet werden. Wenn wir dann versuchen unser Körper zu hören, können wir nicht die echte Wahrheit erhalten, aber wir erhalten die Wahrheit je nach unserem Trauma und je nach unserer ungeschlossenen Erfahrung.
Speaker 1:We might not receive the actual truth, but we would receive the truth according to our trauma and according to our unresolved experience. So, for example, the natural feelings and sensations of sex for any animal, any human being, any adult human being, any sexually matured human being, is that it is quite a pleasurable and fulfilling sensation. Yeah, but for a person who finds that sensation frightening or terrifying or unpleasant or something that they have to switch off from to go through the act of sex, for example they're actually not wanting to feel that sensation then this is a clear sign that there is sexual trauma, that somehow they have been affected by their life experience, whether they remember that, cognitively or not, there's been some effects that have caused them to associate the sexual feeling with some form of horrific event or some form of horrific treatment. So this is indicating quite clearly that they've been affected in that area of their life, changing their relationship with themselves, in the sensation of themselves which is sexuality. Similarly, when we use food in the wrong way, if we use food to escape our pain, to feel better. That's not really what it's for. It's a nutrient to support the vitality of the body.
Speaker 1:Es ist ein Nutrient, um die Vitalität des Bodies zu unterstützen. Aber wenn wir Essen benutzen, weil wir eine Verletzung in unserem Stomach haben das ist Angst oder Angst dann essen wir das Essen, um das Gefühl der Angst oder Angst zu erfüllen. Oder wir werden einfach verunsichert zwischen dem Gefühl des Hunger und dem Gefühl der Angst, weil sie sich tatsächlich sehr ähnlich fühlen können, wenn es eine milde Angst ist, und wir werden verwirrt Und so führt das zu unseren Sensationen, die wir von innen in unserem Körper erhalten, sind nicht eigentlich eine gute Beleidigung. Also, um zu bewegen, was ein Gefühl ist, das das Ergebnis eines Traumas ist, so to be able to navigate between what is a feeling that is the result of a trauma or a result of an unresolved issue, and a feeling in me that is actually the pure sensation, is a very important thing to be able to do. Wie kommen wir dazu? Wir müssen wirklich diese Gefühle stoppen und in Aktivitäten engagieren, so weit es uns ermöglicht zu beginnen, anstatt die Aktivitäten zu verhindern, die uns mit diesen Gefühlen in Kontakt bringen oder sie in uns zu Leben bringen. Und als wir diese Gefühle fühlen, anstatt auf die Information zu schließen, die sagt ich mag das nicht, ich will dieses Gefühl nicht, ich will etwas darüber machen.
Speaker 1:Solange in dem Moment, in der Aktivität, in der du dich in diesem Moment in deiner Leben engagierst, es dich nicht schädigt, dann fortsetzte mit dieser Aktivität, is clearly not harming you. Then continue with that activity and feel the feelings, the way in which it's bringing up feelings of you, and as you do this, you will begin to recover from the distortion of the feelings. You will begin to resolve this und die Gefühle, die du fühlst, wirst du beginnen, das zu lösen und auch eine korrekte Beziehung mit solchen Gefühlen wie Hunger oder deiner eigenen Sexualität zu erlernen und einer verletzten Person. Was so ernst ist, ist, dass wir komplett geboren sind, und wir sind geboren mit all den Sensationen, und diese Sensationen sind unsere Guides und unsere Informationssource über uns und über unser Umfeld um uns herum. Und alle Tiere funktionieren so.
Speaker 1:Aber wenn diese Sensationen durch schlechte Betrugung zerstört werden, well, and all animals operate this way, but when those sensations are distorted because of bad treatment, then we we find that we cannot. Actually, we we discover again and again and again that we can't rely on ourselves anymore because we follow those sensations into overeating or into unhealthy sexual environments and we find we are harming ourselves all over again. So sometimes we just want a sexual addict. We want to just get rid of that feeling or just feel that feeling get involved in something sexually apparently sexually that will help that feeling. But being driven by that feeling actually now being a form of pain from abuse rather than a form of a healthy sensation of sex.
Speaker 1:And the same with a person who overeats or eats for the wrong reason They get this feeling and they can't be guided by that feeling. They eat the wrong things and they harm themselves. So it actually causes people to essentially lose confidence in the feelings in themselves at a fundamental level, and so they lose their sense of self, they lose their natural intelligence for life, and this is a tragedy. This is really a tragedy. Yeah, it is So we Intelligenz für das Leben, und das ist eine Tragödie. Das ist wirklich eine Tragödie.
Speaker 2:Ja, das ist es. Also. Wir können nicht auf. Ich nenne es Intuition. Für mich ist Intuition diese Belieferung auf unsere Gefühle, auf unser internes Beleidigungssystem. Aber wir können nicht. Und das Problem ist ich denke, dass, wenn wir es wieder und wieder und wieder machen, es erhöht sich, die Situation erhöht sich, weil es uns wieder und wieder und wieder missleidigt, und dann werden wir mehr und mehr und mehr entdeckt.
Speaker 1:Also ja, ja, ja, wir gehen weiter.
Speaker 2:Ja, ja jetzt. Jetzt entdecken wir, wie wir das navigieren können. Okay, das ist das.
Speaker 1:Das ist ja, wir können es mit einem Beispiel.
Speaker 2:Ja, ja, um das zu navig this, okay, maybe we can do it on an example.
Speaker 1:Yeah, okay, let's say, i use those two examples of food, or the example of the natural sensation of hunger, or the natural sensation of sexuality, of our own sexuality. These are both sensations that are known to us, as all sensations are known to us as we. That are known to us as all sensations are known to us as we ourselves are known to us as a feeling in the body, as a physical feeling in the body. And that's how we know we exist. That's knowing our own existence, because it is a live sensation, a living sensation. We are a living sensation, or a whole lot of them. Das ist das Wissen unserer eigenen Existenz, weil es eine livelle Sensation ist, eine lebende Sensation. Wir sind eine lebende Sensation oder ein ganzes Vieles. Ein praktischer Beispiel, wie man das navigieren kann, wäre, dass keine dieser Sensationen durch Rechte uns in Selbstmord führen sollten. Uns in Selbstmord zu führen, ja, und definitiv keine dieser Sensationen. Ich meine, ich benutze nur die zwei für jetzt, um es einfach zu halten die Hunger oder die Sexualität sollten uns in eine Rückkehrung einer schädlichen Situation führen.
Speaker 2:Ich möchte gerade noch etwas hinzufügen, eine Reflexion, die für alle eine gute Frage sein könnte. Wie funktioniert das, Wenn ich das wieder und wieder mache? funktioniert? das Hilft es mir? Ich habe so viele Ideen über Nahrung oder Sexualität, aber am Ende, okay, meine Entscheidungen funktionieren nicht. Wieder und wieder, Das ist ein Punkt, an dem wir beginnen zu beobachten und zu reflektieren. Don't work Again and again. That's a point, where we can start observing and just reflecting on. Maybe my internal guiding system isn't in alignment. So that could be a good question. Because I say that? because a lot of people are discussing so much. They're discussing oh, that's good, that's bad, that's good. And then I'm asking does it work, Does it really, really work? And then people say, okay, I have so much ideas about Das ist gut. Und dann frage ich mich funktioniert das, funktioniert das wirklich? Und dann sagen die Leute ich habe so viele Ideen über Nahrung und blablabla, aber es funktioniert nicht. Ja, Okay, und das ist der Punkt, wo wir alle Erkenntnisse, alle Gedanken und müssen in unsere Körper gehen.
Speaker 1:Und das ist ein sehr nicht ein scharfer, ein sehr direkter Startpunkt have to go deep into our bodies, And that's a very, not a shallow, a very direct starting point. I'm doing this thing over and over again. Is it working? Is it helping And even is it harming me? So it's not working. So then we go. Okay, i'm asking myself whether this works Again. Nutrition ich frage mich, ob das funktioniert. Wiederum, nahrung, mein Essen, mein Wunsch für eine bestimmte Füße oder mein Wunsch für eine bestimmte Anzahl von Sex oder Qualität von Sex oder einen bestimmten Partner, Und der Partner könnte mich nicht sehr gut servieren. Es könnte mir wirklich schmerzhaft sein. Dann schaue ich, wo komme, woher ich von diesem Wunsch komme. Ich komme zurück auf den Wunsch, den Wunsch für Hunger und den Wunsch für Sex und den Wunsch, der als Sensation in meinem Körper gefühlt wird, und ich finde, dass dieser Wunsch mich verletzt, und dein Körper wird dich nie verletzen. Was es versucht zu tun, ist es zu versuchen, dass du dir die Aufmerksamkeit bringst, dass du eine Verwirrung hast, ein Ververirrung deines Selbst und eine Bedürfnis tiefer in das, was dein Körper in dir fühlt.
Speaker 1:Need to go deeper into what your body is causing. You is feeling inside. So when there's a distortion in your food, for example, you've got some pain in the stomach area. So you have some pain or some fear, and so you need to feel where am I coming from in this? And how will you know that you are eating from pain? Or how will you know that you're having sex out of pain And there's a distortion of pain in there? It's because if you in that moment don't do it, don't eat that food, you will feel a disturbance, whereas if you're not coming from pain and you just decide I'm not going to eat that right now, you're fine with it. If you miss a meal, you're fine with it. It doesn't bother you to miss a meal if you don't have pain associated to, maybe from a childhood poverty, where you were starving and didn't have enough food. And so you have pain around food, and so you, ich, schmerzen beim Essen, und so muss man nur so viel essen wie man kann sobald man seine Hände aufnimmt.
Speaker 1:Also, willst du wissen woher das kommt. Warum habe ich dieses Verhalten? Also fühle ich diesen Anruf um zu essen. Aber was else fühle ich mit diesem Anruf um zu essen? Ich weiß es nicht. Also werde ich nicht essen. Ich werde nicht diese Anstrengung erfüllen. Ich werde nicht diese Anstrengung auslösen. Ich will diese Anstrengung dort behalten, wenn diese Anstrengung mich schon ein paar Mal verletzt hat, dann ist es Zeit dass ich nicht auf diese Anstrengung reagiere und ich diese Anstrengung aus Schmerzen kommt, sie mit Schmerzen und etwas Ungesolltem verbunden ist, wirst du die Verlustung und die Vergrößerung und die Besonderheit fühlen, was du willst. Und das geht auch mit einer sexuellen Anstrengung. Wenn du eine sexuelle Anstrengung hast, aber sie mit Schmerzen oder einer Art oder anderen verbunden ist, dann hast du Probleme of some nature or another.
Speaker 1:Then you will have problems saying no, you will have problems not having, or you will have anger or tremendous disturbance when you are rejected when you want to have sex with someone, whereas if you, what is it that's going on there? Therefore, the feeling of your sexuality, it's a feeling inside of you that's very pleasurable and yet when you are not allowed to get that out of your system by acting on it, you're angry about it. That is very common for most people, but that is not. That is an indication that there's pain involved, whereas if I'm rejected aber das ist ein Beweis, dass es Schmerzen gibt Wenn ich verletzt bin ich habe den Anliegen mit jemandem zu haben und sie sagen ich werde nicht mit dir haben.
Speaker 1:Was mache ich mit diesem Gefühl? Ich fühle es einfach. Und was passiert, wenn ich es einfach fühle? Es ist ein glücklicher Gefühl, das sehr schnell zerstört wird, wenn es nicht wirklich eine Möglichkeit gibt. Well, it's actually a pleasurable feeling that would dissipate quite rapidly when there isn't actually an opportunity for me to act on that urge. But if it's tied up with some sort of obsession or addiction, this means I've been hurt in this area. And when I feel this sensation, it's also driven by a component of pain or fear or a component of distortion. Und wenn ich diese Sensation fühle, ist sie auch von einem Komponenten von Schmerzen oder Angst oder einem Komponenten von Verwirrung geführt, und das macht es sehr intensiv und insatiabel. Und wenn ich es nicht erlaubt habe, es zu sagen, ich kann es nicht erlaubt haben, es rauszuholen. Ich mag es nicht, das Gefühl innerhalb von mir zu haben. Es stört mich wirklich, und das Gleiche kann für das Essen gesagt werden. Also gehen wir tiefer hier.
Speaker 1:I don't like having that feeling inside of me. It really disturbs me, and the same can be said for food. So we're going deeper here. You mentioned a point of. I feel, is this serving me? And you've got a practical thing, an intellectual, you can mentally see that in your life You've got a fact It's not serving me. Do you want to keep harming yourself? Do you want to keep going down that track over and over again? Or do you want to find out for and from yourself what's going on? And only you, only we can do that for ourselves, because only we can go, feel back into our urges and find the pain, discover whether there's actually a pain or a distress, driving my behavior, not by not acting on it. And what's wrong with not acting on it? just once, just just once. And then another day, another time. Just don't act on it when it's a driving obsession and you'll feel there's pain in there, now feeling that pain. Now you are listening to what your body is really trying to.
Speaker 1:Wenn du das Gefühl hast, dass es schmerzt, dann hörst du jetzt was dein Körper dir wirklich zeigen will. Es sagt dir nicht lass uns Sex haben. Es sagt dir, du hast Schmerzen wegen Sex. Es sagt dir nicht lass uns mehr essen. Es sagt dir, du hast Verwirrung und Schmerzen wegen Essen.
Speaker 1:Und wie man diese Schmerzen löst, ist, dass man tiefer in die Schmerzen und Schmerzen, die man entdeckt, mit diesem Gefühl verbunden ist, und das Gefühl als eine Schmerze in deinem Körper. Und das ist die Antwort auf die Verwirrung, die in dir drin ist, weil du dich in der Lebenseffekte befasst hast, und du fühlst das. Das ist eine Erfüllung, die in dir drin ist, weil du dich in der Lebensebene beeinflusst hast, und du fühlst das, und je weiter du das fühlst und je mehr es kommt, du willst es wieder machen. Du hast die Möglichkeit, wieder in den Heilungsprozess zu gehen, in diese bestimmte Sache food related pain. Eventually that pain will take you either deeper into a greater recovery from something quite serious that you've suppressed or forgotten, or it will just dissipate because if it's not such a serious problem, yeah, but either way, feeling it is the way to access, die Art und Weise, die Rückkehr zu erreichen, die Heilung dieser Schmerzen und die Rückkehr von der natürlichen Sensation, also der Sensation des Körpers, und deshalb wieder in Ordnung mit dir selbst zu sein und wieder in deinem eigenen Körper zu sein.
Speaker 2:Ja, ich denke, es ist ein schwieriger Punkt in your own body again. Yeah, i think a difficult point to understand and do I think for a lot of people is the balance between okay, don't act. Okay, we got this, but don't act doesn't mean that we block it. I think a lot of people do something like okay, i act it out, I do something with my urge for food, i just do it, or I numb it down, i block it. Ich mache etwas mit meinem Wunsch nach Essen. Ich mache es einfach, oder ich schnappe es runter, ich blockiere es, und ich denke das sind zwei gemeinsame Extrems, aber wir wollen das nicht tun. Für mich ist es wie eine interne Alchemie in einer Art, dass die Energie durch meinen Körper geht und die Gefühle, die durch meinen Körper verweichern. Das ist meine Erfahrung. Das ist meine Erfahrung. Oft habe ich diesen Anruf. Ich kann es in meinem Körper fühlen und ich sitze damit, stehe damit, was ich vielleicht oft sitze oder liege nur beobachte, und ich beobachte, wie diese Sensation in meinem Körper durch meinen Körper bewegt, und, um ehrlich zu sein, mag ich diesen Prozess. Ich bin wirklich interessiert, wie es fühlt. In einer Art ist es leidenschaftlich und es ist nicht. Also, manchmal fühlt mein Stomach und dann mein Hals ziemlich hart oder fest, und dann nach einem Moment bewegt es sich auf meine Schulter und dann wieder runter, und es ist dieser Prozess rough or tight, and then after a while it moves to my shoulder and then down again and there's this process and in the end it's not always in one sitting the end, but sometimes it is just away and what is gone? then it's gone, it's gone and in the end i always feel, es ist weg. Es ist weg Und am Ende fühle ich immer ein großes Vergnügen und Frieden.
Speaker 2:Frieden, das ist meine Beschreibung. Es fühlt sich an wie Frieden, nicht wie eine Blasenbrille von Freude. Es ist mehr wie tiefes Frieden und Verlust. Für mich ist es sehr nützlich, die Fähigkeit des Observenz zu haben und diese zu halten. Ich denke, meditation ist ein tolles Werkzeug, um diese Fähigkeit zu entwickeln, um die Fähigkeit zu entwickeln, diesen Prozess zu halten. Das ist sicher, weil es, je nachdem, wie groß der Trauma ist, wirklich große Gefühle geben könnte.
Speaker 2:Depending on how big this trauma is, it could be really, really big sensations. So, for sure, maybe you can expand a little bit for people how to navigate this, or how you experience this and how to navigate this. And, yeah, just don't act but don't block it in a way. So what thoughts play in this game? So because for me the process always so in a way that thoughts play in this game, so because for me the process always so in a way that thoughts will bubble up again, again, again, and for me the process is again to just observing thoughts and let them go.
Speaker 2:And sometimes in my experience, the thoughts, the four thoughts, are really useful information from my body. Sometimes I get thoughts in a way of it feels like experience, that as memories, in a way that memories are in my body, as sensations, and then one time my thoughts describe the memories, the sensations in my body as a past event and in a way I can discern. I'm learning, i'm still learning for sure to discern what's in description of my true inner self and what are ideas. And that's interesting for me to always reflect in a way. Is it an idea and concept or is it a description of my? Es ist interessant für mich immer in einer Art und Weise zu reflektieren ob es eine Idee ist, ein Konzept oder eine Beschreibung meines Körpers, in der Art und Weise was ich erlebt habe.
Speaker 1:Ist es wahr? Sind diese Gedanken, die sich ergeben, wahr oder kommen aus deiner Schmerz? Ja, und letztendlich kommen die Gedanken, die aus deiner Schmerz kommen, aus Dingen, die dir außerhalb passiert sind, zu dir. How do you paint it from things that have happened outside of you to?
Speaker 2:you, or are thoughts just random thoughts, in a way, that I read a book or heard that that has to be this experience, so in a way okay. So I feel that, and I listen to a podcast, and this podcast said that this feeling means this, and so the die Meinung in eine Art, dass das das bedeutet. Also, ich hatte dieses Trauma, aber das könnte nur eine Idee sein. Es ist nicht eine Trauma-Idee aus meinem Körper, es ist nur eine Idee aus dem Außen, die mich in einer Art missleidigt.
Speaker 1:Ja, und das ist ein wirklich wirklich guter Punkt, weil die Sache ist, dass Menschen verpflichtet sind, sich außerhalb von sich zu schauen und andere Menschen auf Pedestalen zu setzen und Informationen zu holen und zu denken, dass, weil ich es intellektuell oder kognitiv verstehen kann, dass ich es weiß, Aber wenn du etwas von außen hast, weißt du das nicht. Das ist nicht so, wie wir es wissen. Das ist, wie wir entweder mit etwas verabschieden oder nicht verabschieden. Das ist, wie wir wir glauben oder nicht glauben, Aber Wissen ist sehr anders als Wissen, Wie du sagst. Das ist eine gute Warnung, die du hier bringst, Tim. Es ist eigentlich eine sehr gute Warnung. Was von mir oder von jemand anderem gesagt wird, ist nicht bekannt für die individuelle Haltung. Es ist einfach entgegengebracht, es hat Sinn gemacht oder es macht keinen Sinn.
Speaker 1:Wissen und Wissen sind sehr verschiedene Dinge. Wissen ist all die Information, die unsere perpetualen Gedankenprozesse ergibt, und wir haben das als eine Menge Erinnerungen in unserem Leben akkumuliert. Der Schmerz ist, dass Spiritualisten das Wissen ververwenden, wo sie Sachen lernen, und dann in eine Meditationstechnik oder in eine Attitüde, in die Lebensweise der Menschen, und durch das Glauben, dass das wahr ist, oder durch eine Meditation-Technik oder was auch immer, die Anwendung ist, die diese bestimmte Sache enthält, die sie glauben, sie vermitteln tatsächlich die Erfahrung davon, die mit der Idee, die sie gelesen haben, verbindet. Und dann, wenn man eine Erfahrung vermittelt, ist diese Erfahrung falsch. Sie ist imaginär, weil sie als Ergebnis deiner Wissen kommt, deiner Wissen, und das ist nicht wissend.
Speaker 1:Conjuring of an experience that is causing people to think that what they believe in is true, simply because it produces experiences. But experiences are thought induced and therefore they are quite meaningless and shallow the sensory state, und deshalb sind sie ziemlich unbedeutend und schallig. Der sensoriale Zustand des Körpers, die Sensationen des Körpers sind nicht induziert. Sie sind nicht induziert, weil wir uns über uns selbst denken. Sie kommen nicht aus dem Außen, aus dem, was wir lernen und glauben. They are not coming from the outside, from what we learn and believe. They are natural sensations that any animal is in the knowing sense of all the time. So knowing is nothing to do with thinking. What I know is, i'm sagt, dass ich kalt bin und ich weiß was kalt ist, schafft nicht wirklich das Wissen im Körper das es kalt sagt. That tells it that it's cold. And the knowing in the body that tells me that I'm cold does not rely on the word cold to understand what that sensation is. So it doesn't tell it. So the body never says, oh, i'm cold. Thought says oh, i'm cold. The body doesn't say oh, i'm cold, it just feels what it feels and responds to that feeling. Fully understanding and knowing sense that then, through thought and communication, we tell each other we're cold And this goes, yeah.
Speaker 1:So this is where the ideas of the spirituality or the enlightenment idea, das ist wo die Ideen der Spiritualität oder der Erleuchtungsidee und all das ein bisschen dumm sind, weil das nur Wissen ist. Das ist nur Informationen die wir von außen gelernt haben. Aber die Informationen die wir haben waren, dass wir mit dem geboren sind. Wir wurden komplett geboren. Was we were born with that We were born complete, and that information that we have is sense-based It's sensation and sense-based It's sensory, and we don't make that up. That's there, whether we want it there or not. That's there, whether we think about it or not. The problem is that we have very much underestimated the significance of bodily sensation And we've even created a concept of awareness or consciousness as a, if you like, a copy of bodily sensation oder Bewusstsein, als eine, wenn du willst, eine Kopie von körperlicher Sensation. Aber du kannst die Unterschiede erzählen Wenn du etwas wusstest, weil Bewusstsein ein unverdachtes Art von Denken ist. Wenn du etwas wusstest, auch wenn einige Leute sagen, ich bin bewusst von Bewusstsein, das ist ziemlich holl.
Speaker 1:Even some people say, i'm aware of awareness. That is quite hollow. If you experiment this for yourself, you'll feel okay, be aware Now, be aware of being aware, and consider that for a moment. Do that for a moment. It's not a big deal, everyone's aware. You know, a cat sees a bird. It's not a big deal. Everyone's aware. A cat sees a bird. He's aware of the bird. So just take the bird out of the scene and the cat is aware. He's conscious of something or he's conscious of being aware.
Speaker 1:Now bring it back to a live physical sensation and notice the difference. Come back to the sensation, eine live physische sensation, und bemerkt die unterschiedlichkeit. Zurück zu der sensation, wie du es in deinem körper gerade fühlst, nicht davon bewusst zu sein, sondern es von innen heraus zu fühlen. Es zu fühlen, wie es ist, von innen, aus der Sensation deines Blutens.
Speaker 1:Ich weiß, das ist eine ziemlich advanced Sache, die ich versucht habe, alle durchzunehmen, aber was ich vorstelle ist, dass wir eine Idee von dem, was eine Sensation ist, ist, dass wir eine Idee von dem, was eine Sensation ist Bewusstsein oder Bewusstsein, oder wir können es einfach so wissen, wie es ist, und uns selbst wissen, wie wir sind, als die Sensation und in der Sensation, die unsere gelebte Erfahrung macht.
Speaker 1:Ich bin ein bisschen auf der Straße gegangen, aber das ist eine Grundlage, wo wir weitergehen. Also gibt es unsere gelebte Erfahrung, und das ist nicht etwas, das wir durch Denken wählen. Wir manipulieren das nicht. Das ist, wie ich gesagt habe, das originelle Gefühl von Hunger oder das originelle Gefühl von Sexualität, und dann geben wir unsere gelebte Erfahrung zu dem, unsere Abwechslungen zu, and then we add our thought experience to that, our objections to that, our pain of that. We add that and that changes it, that distorts it. So the big question here is how do we navigate between what is real and what isn't real und was nicht real ist? Ich denke, das Hauptstück ist nicht zu beobachten, aber nicht zu halten, dass man einen oder anderen hat. In anderen Worten, es ist egal, ob man in Schmerzen ist oder ob man in Freude ist.
Speaker 1:Es ist nur wichtig, dass man weiß, in was man ist. Es ist nur wichtig, dass man das weiß. In pleasure, it only matters that you know what you're in. It only matters that you know that. So when I'm in pain as a body, i know pain. When I'm in pleasure as a body, i know pleasure And I just know that And I just have that And that's all I have. It's not important to the body to be out of pain and in pleasure. Das ist alles, was ich habe.
Speaker 1:Es ist nicht wichtig, dass das Körper aus Schmerzen und Freude ist. Es ist wichtig, dass das Körper wahr ist. Denn diese Information von Schmerzen oder Freude ist sehr wichtig für das Überleben des Körpers. Es muss die Wahrheit wissen. Es ist nicht interessiert, sich zu verarschen. Es lügt nicht, weil es nicht denkt interessiert in sich zu verarschen. es lügt nicht selbst, weil es nicht denkt in dieser Weise. Ja, also, der Körper braucht nur die Wahrheit, braucht die Information. Diese Sensationen unseres Körpers sind unsere Beleidigung in der Leben. Das ist alles, was wir wissen. Also sagen wir warum sind wir beschäftigt, ob es Schmerz oder Freude ist? Weil wir nicht wollen, wie du sagst, wir wollen nicht den Fehler machen, unsere Schmerzen zu hören und darauf zu reagieren. Also also nicht dich mit dem Thema Schmerz oder Freude zu beschäftigen ist das Hauptsache, und nicht dich mit dem Thema zu beschäftigen, weil das kann wieder ein bisschen klug werden, ein bisschen can get again a little bit clever.
Speaker 1:A little bit, you know, you become a little bit trying to understand something that may be not going to be clear to you until it's known experientially And I don't mean a conjured experience in this, but I mean until you've spent time with both playing and pleasure to the point where you start to break down your bias preference around pain or pleasure. You see, it's a thought process and that creates bias and preferences. The body does not have preferences, it just wants the truth, whereas the thinking process prefers pleasure over pain, even if that pain is important. I don't want the pain, i just want the pleasure. So we deny and disassociate and disconnect from our natural intelligence, where our body is screaming, saying I want you to pay attention to this, pay attention to this. Oh no, i don't like that, i want to feel like this. So we spend most of our life gravitating towards what our thinking says we prefer and away from what as a whole being, as a whole organic being we actually need Und weg von dem, was wir als ganzes Organismus wirklich brauchen, und dann werden wir immer mehr verwirrt.
Speaker 1:Wir kommen zu einem Punkt, an dem die meisten heute sind Wir können die Unterschiede zwischen dem, was uns schmerzhaft ist, und dem, was uns gesund ist, nicht erzählen. Nur weil es schmerzhaft ist, bedeutet es nicht, dass es uns schmerzt. Das kann Heilungsschmerzen sein. Nicht schmerzhaft ist, bedeutet das nicht, dass es uns schmerzt. Das kann Heilungsschmerzen sein, nicht Schmerzschmerzen. Nur weil es ungeheuer ist, bedeutet das nicht, dass es uns schmerzt. Nur weil es glücklich fühlt, bedeutet das nicht, dass es uns gut tut.
Speaker 2:Das sind so viele wichtige Punkte. Also fange ich so an Schmerzen, was du beschreibst. So I start this way in a way, suffering, suffering. What you are describing is, in a way, suffering, suffering, suffering is the holding on to. I want to have this experience, but the truth is another one Preferences, preferences, the preferences. That's all about suffering, and we really have to learn to that. Suffering doesn't equal pain and pain doesn't equal suffering. So that's so important in a way, dass Schmerzen nicht Schmerzen und Schmerzen nicht Schmerzen bedeuten.
Speaker 1:Das ist so wichtig.
Speaker 1:Du hast gesagt, dass du das Prozess genießt, dass du da liegst und dein Körper fühlst, dass du verschiedene Dinge tust Manche sind schmerzhaft, manche nicht Und du genießt es beides. Das ist tatsächlich. Du bist schon lange hergegangen in dir selbst, Viel weiter als viele Leute haben werden. Und wo ich sage, dass du da bist, ist, dass du tatsächlich über die Präferenzstage und die Bias und die Begegnung zu deinen Biasen gekommen bist. Vielleicht nicht 100 Prozent, aber genügend, um das für dich zu tun. Ich weiß, dass ich dir nicht einen großen Fehler mache 100%, but sufficiently to be able to do this for yourself. I know I'm not making a big deal out of you. I'm just saying The main thing for all of us listening is that we don't judge any sensation as in any way wrong.
Speaker 2:Now I got my thought back that I want to go into just about preferences. So, in a way, sometimes grieving could be the best thing that we have to do And just feeling grief, intense grief. But if we think that we have to be happy and that pleasure or joy should be the right thing right now and we stop the grieving process, that could be a problem too. But sometimes it's important to es, wichtig, Angst, Grief und all diese Erfahrungen zu fühlen, die natürlich sind, aber in einem Weg in dem wir vielleicht nicht gravitate für sie. Ich möchte das jetzt einfach reinbringen.
Speaker 1:Sehr gut, weil, obwohl wir über die Distortion unserer Sexualität gesprochen haben die Distortion unserer Hunger-Sensation, die Distortion die einzige Weise dass sie heilt ist wenn man sie nicht auslöst, wenn man nicht in sie versetzt und man sie tatsächlich fühlt Eigentlich fühlt man sie wie sie ist Verstehen, dass es ein bisschen Erfolg mit diesem Ansatz braucht um sich zu überzeugen dass man das versteht. Well, it takes a while to understand this and it takes a little bit of success with this approach to be confident. To understand this is that whatever your body is throwing up, it's throwing up for a bloody good reason, yeah, and it's either to guide you in a way that is exactly what it needs to be doing, or exactly what you need to be doing, or it's to protect you from doing what you need to be doing, or it's to protect you from doing something you shouldn't be doing, or it's a healing of something that something unfortunate that has happened to you already and harmed you. So this is very important to be able to navigate this Rather than try to navigate itieren, was man nicht kann, wie Sie die Ideen von all dem herausgebracht haben.
Speaker 1:Exploring this for a while, for a long time, for the rest of our lives, by exploring this for ourselves. However, we happen to be feeling, and this does not mean thinking about the sensations we don't like, yep. So thinking is the addition to the body that the body wasn't born doing. And so we've learned to think about ourselves, and that thinking about ourselves is, if you like, our first point of the potential for all other disassociations. So once I learned to think about myself, i learned that I can actually distract from the way me myself as a body and feeling inside into all sorts of fantasies and make-believe experiences to make myself feel better. And all these make-belelieve-Experiences sind nachgedacht.
Speaker 1:Und wenn unsere Meditation nachgedacht wird, sind wir wirklich nicht mehr zusammen. Wir sind nicht. Eigentlich, für mich ist es nicht Meditation, es ist nur eine Schwachsinnigkeit unserer Gedanken, weil es ist oh, du wirst Freude haben. Ich meine, warum leben alle Gurus für Tausende Jahre als die reichsten Männer in Indien? Weil sie den Leuten versprechen, was sie wollen. Sie können es nicht erlangen, aber sie versprechen es. Wie du es vorhin über die Schmerzen gesagt hast, menschen wollen nicht schmerzen. Menschen sind schmerzhaft von der Todesstörung.
Speaker 1:Okay, einfache Lösung, lass uns ihnen alle verschiedene Wege geben. Wie man sagt du wirst nie sterben, du wirst sich wiederentwickeln. Du bist kein Körper, du bist ein Geist. Du bist ein Geist, du bist dieses, du bist Bewusstsein. Du bist Bewusstsein, du bist alles. Du bist nicht nur ein kleines Ding, du bist großartig, du bist spezial. Bla, bla, bla, bla. Ja, wir wollen das alle fühlen. Das fühlt sich gut an.
Speaker 1:Aber warum wollen wir das fühlen? Weil wir verdammt müde sind, weil wir in Schmerzen sind, und wir wissen nicht, wie wir damit umgehen. Sonst haben wir keinen Interesse an diesen Konzerten. Und was passiert, wenn ich nicht? warum sage ich, dass das ein Problem ist?
Speaker 1:Was passiert, wenn ich, anstatt meine Schmerzen reincarnation or living forever, which is just a belief What am I going to do with that? And when am I going to most want to use that is when I'm feeling grief or fear of my own death. So, by feeling that sorry, by buying into that idea I'm not trying to criticize. Ich meine nicht, dass ich mich kritisieren möchte. Ich meine wirklich, dass diese Ideen nicht nur Spaß sind und Wege sind, um Schmerzen zu vermeiden und die Realität unserer Leben.
Speaker 1:Aber sie sind tatsächlich schmerzhaft für die Realität unserer Leben, because we won't heal. We won't feel the honesty when we tell ourselves we're not concerned about death, when we tell ourselves we're not concerned about our friend dying, but the fact is, our body is. Our body knows. I'm feeling a loss and I'm feeling the pain of grief, but we're overriding that because we've got some belief system that tells us that that isn't going to happen. This is harmful, because what this does is it causes us to disassociate into the belief system and use that to disassociate from the feeling of grief that is a reality in the body of us. And it's not healthy, because then we can't heal our grief. And this is why I'm not in die Fähigkeit bin von irgendwelchen Beliefssystemen, weil sie nur da sind, um die Realität zu öffnen. Und es gibt nichts falsch mit der Realität. Die Realität hat ihre eigenen Lösungen, die Realität des Bodies uns. Okay, wir feiern die Todesfurcht, aber wenn wir diese Angst fühlen, werden wir sie lösen. Wir verletzen Schmerzen, aber wenn wir diese Schmerzen fühlen, werden wir diese Schmerzen lösen. Und was auch immer wir fühlen und lösen, werden wir auch unsere Bedürf.
Speaker 1:I still don't want them to die, because they're my friend, but I can deal with that now. I can deal with it because I know how to heal grief. I understand grief. I know how to heal grief. If I know how to heal grief, i can get over the effect of my friend dying. Ich verstehe Schmerzen. Ich weiß, wie ich Schmerzen heilen kann. Wenn ich weiß, wie ich Schmerzen heilen kann, kann ich den Effekt meines Freundes der sterben übernehmen. Also bin ich nicht beängstigt von einem Lebensevent. Ich bin nicht überwältigt, wie ich mit dem Problem umgehen werde. Inhaltlich, im Körper gibt es keine Probleme in der Leben. Es gibt nur Lösungen. Es ist nur so, dass sie nicht immer passieren sobald. Es gibt nur Lösungen. Es ist nur so, dass sie nicht immer im Moment, in dem das Problem sich erst zeigt, passieren. Es ist ein Entfalten, es ist ein Prozess des Heilens. Das ist, was du gesprochen hast. Du liegst da und fühlst ein bisschen Schmerz, ein bisschen Freude, und du genießt es, und dann endest du in einem Art von Frieden.
Speaker 2:Und was Frieden und was Es gibt, neutralität in einem Sinne Und Freiheit. Freiheit, das ist ein großes Ding, freiheit ist das größte Ding, weil Freiheit und Neutralität, das ist in einem Sinne Frieden, und das ist ein guter Indikator, wenn ich neutral bin über etwas und einen Anliegen, dann fühle, und ja, das ist es, aber es ist nicht eine Neutralität des Entschädigungsvermögens, ist es nicht.
Speaker 1:Es ist nicht eine Neutralität, die durch das Entschädigen von deinem Schmerz oder deiner Prozesse erzeugt wird.
Speaker 2:Es geht darum, alles zu fühlen und keine Präferenzen zu haben, was zu fühlen ist.
Speaker 1:Was die Welt mir als Erfahrung bietet thing and have no preferences what to feel, what life offers me as an experience, or what you as life are going through? yeah, and you are that life. so how are you not going to go through it? you can only disassociate from it mentally to avoid going, avoid the experience of going through it. then it doesn't really happen properly, you can't really process. But when you see that peace, that tranquility, and we're talking about disassociation, that's the result of reintegration. That's when you're not disassociated anymore, you're back to being whole. Yeah, it feels very whole in that. Yeah, i'm sure.
Speaker 2:That's interesting because we realize again and again and again that we use words and it's important that the words are describing our own experiences And the problem could be that other people have other belief systems. Maybe they have the same experience unsere eigenen Erfahrungen und das Problem könnte sein, dass andere Leute andere Glaubenssysteme haben. vielleicht müssen sie den selben. Nein, jeder hat andere Glaubenssysteme und vielleicht die Glaubenssysteme verhindern ihre Erfahrungen und so haben sie eine andere. Zusammenarbeit mit der Worten Frieden oder Neutralität. Ja, es ist wichtig, dass wir darüber sprechen und definieren, was wir damit bedeuten, weil für mich könnte Freiheit etwas anderes bedeuten als für eine andere Person. Wir haben das bereits getan, aber ich möchte nur reflektieren, warum wir viel Zeit über die Definierung von Dingen verbringen.
Speaker 1:weil Wörter immer nur eine Reduktion unserer eigenen Erfahrung sind Sehr gut, because words are always just a reduction of our own experience. Very good. And the other thing there is that what you feel as being you Actually, i'll start at an earlier place than that Is that we try to use words or thinking to understand ourselves. But that's not what words or thinking is for, and that's why spirituality, religion and ideology has failed, and it has failed. It's failed in the sense. That's what I'm saying. It's failed in the integration of the human individual, of the human being. It's failed in resolving, in making any difference in any society that it's been embedded in. So everything that's promised hasn't come about. So why hasn't it come about? Because thinking, anything thought-based, is particularly related to understanding ourselves, is based in the misunderstanding of ourselves, ist, besonders im Hinblick auf das Verständnis von uns selbst, basiert auf dem Verständnis von uns selbst, sonst wären wir nicht damit beschäftigt. Und das Verständnis von uns selbst ist solange wir uns durch Worte verständigen. Wir versuchen eine lebende Erfahrung zu erzeugen. Wir versuchen die Leiblichkeit, uns selbst, in Worten zu erzeugen, und wenn wir es in Worten erzeugen, a living experience.
Speaker 1:We're trying to capture the liveness of ourselves in words. And when we do capture it in words, we think that's it, that's not it. That is not it. Once we capture it in a word, we can be sure that we haven't got it, because once you apply a thought to yourself, you're thinking about yourself and all the reference points of that idea or that word, all the meaning inherent in that word, is what you are caught in then. But you can't capture yourself in a word. That's not what words are for. You can't understand yourself through thoughts. That's not what thoughts are for. Thoughts are for the mechanical procedures in life.
Speaker 1:At the most Verstehen Sie sich durch Gedanken. Das sind nicht die Gedanken. Die Gedanken sind für die mechanischen Prozeduren in der Leben Am meisten, ja, nur mechanisch. Wenn wir sie für nur mechanische Dinge nutzen, arbeiten sie berühmt, sie arbeiten wirklich gut. Aber wenn unsere Gedanken, was denken Sie darüber?
Speaker 1:Wir haben ein Problem, wir behandeln es mechanisch und wir arbeiten unseren Weg durch die Resolution davon. Und was passiert, wenn wir das tun? Wir behandeln wirklich ehrlich mit einem Problem mechanisch, durch die Resolution. Wir personalisieren uns nicht mit dem Problem an irgendeinem Punkt, und deshalb verletzen wir das Problem. Wir verletzen nicht das Punkt in der Leben, weil wir es nicht wirklich über mich machen. Wir behandeln es nur mit einem Problem Und es ist kein Entschädigung point in life, because we're not actually making it about me.
Speaker 1:We're just dealing with a problem and it's not detachment, it's just the correct use of mechanics of thinking to work our way through a mechanical problem and resolve it. Now we can't apply that same process to personal problems, okay, we can't use thought to resolve our personal problems or our understand, our lack of. Wir können nicht mit Gedanken zu lösen, unsere persönlichen Probleme oder unsere Verständnis von uns selbst. Und wenn wir das versuchen, dann inventieren wir einfach Dinge und machen Dinge auf und verabschieden uns weiter. Wenn ich sage verabschieden, dann inventieren wir die Seele, den Geist, die Geist, ja, wir erzeugen diese secondary Ideen von einer anderen Teil unseres Selbst, und wir gehen weg von dem Körper. Und wenn ich das Körper sage, meine ich nicht nur als mechanische Maschine.
Speaker 1:Ich spreche über ein völlig gebildetes Wesen, ja, das ganze Wesen von allem, was ich bin, alles, was mich aufbaut, ist in diesem Körper eingekleacht, und ich werde es nirgendwo anders finden, ich werde es nirgendwo anders verstehen. Das bringt mich zurück zu dem Punkt, den ich vorhin fast verstanden habe. Die einzige Art, dass ich existiere, ist, weil ich ein sensibles Wesen bin, und wie ich mich verstehen kann, ist, mich zu fühlen. Ich kann mich so fühlen, wie ich mich fühle, and get it right.
Speaker 1:I can't think about myself and get it quite right. Yeah, so it's another spiritual delusion to think, that self-consciousness is a heightened state. It's just another form of confusion, because to be conscious of yourself is a separation. There's you being conscious, somewhere in a thought process, and there's yourself. You're still separate. You don't know yourself that way. You only know yourself in a very different way to how thinking knows things. Thinking is perfect for mechanical things, but when it comes to a live thing as yourself, we don't need any instrument to know ourselves.
Speaker 1:Aber wenn es um eine live Sache wie dich selbst geht, brauchen wir kein Instrument, um uns zu kennen, weil es unmöglich ist, es nicht zu kennen. Es ist nur so, dass wir mental Reaktionen zu unseren Schmerzen und den Dingen, die uns nicht zu unseren Präferenzen passen, haben. Wir gelernt, uns über uns zu denken und uns zu sagen, dass wir uns nicht gut befinden, dass wir uns nicht okay sind, und deshalb werden wir uns nicht mehr als wir sind. Und deshalb, wenn wir uns nicht mehr als wir sind, als wir uns zu sein kennen, in der live fühlenden Sensation von mir im Körper, wenn ich mich nicht akzeptiere, wie das ist, dann resistiere ich das, ich negiere das, ich verbreite das und ich erinnere mich, dass ich mich nicht kenne. Aber das Problem ist wir kennen uns. Wir kennen uns nur, als wir uns erleben.
Speaker 1:We know ourselves, we only know ourselves as we experience ourselves. You only know yourself in the feeling of you, and you can't communicate that to me, and I can't communicate what it's like to be me. I've elaborated too far. I'm going to really bring this point to a close here, because it needs to be very crisp And it wasn't very crisp. And that is you know what it's like to be you, und das ist. Du weißt, was es ist, du zu sein. Wenn ich dich frage, was du bist, nennst du diesen Körper. Das ist alles, was du nennen musst. Was bist du? Wie ist es du zu sein? Das könnte es einfacher machen. Ich frage dich wie ist es du zu sein? Was nennst du, um zu entdecken, wie es ist, du zu sein? you right now might make it easier.
Speaker 2:I ask you how is it to be you right now? What do you refer to to discover how it is to be you right now? I would not refer to just my body. I would refer to my experience, how I'm experiencing things, and that's including how I see you, how I see the world, how I see the trees outside my window. Meine Erfahrung, deine Erfahrung, das wäre es gibt keine Worte, es gibt nichts mehr zu sagen. Ja, also bin ich. Meine Erfahrung, so ist das was ich erlebe.
Speaker 1:Und es gibt keine Verteilung zwischen dem, was du da gesagt hast ich bin meine Erfahrung, ja. Es ist also keine Verteilung zwischen dem, wenn du sagst ich bin meine Erfahrung, ja. So there's not a separation between. When you're saying I am my experience, you're making those two things I and the experience one and the same thing. Is that fair? So you're only using the word I as a pronoun, as a reference point, but what you're saying is, i am my experience. I am my experience. My sensory reality of me, my thought being of me, is what I am. Ich bin meine Erfahrung. Ich bin meine Erfahrung. Meine sensuelle Realität von mir, mein Gefühl, das von mir ist, ist, was ich bin, und du musst nicht mehr dazu sprechen. Viel mehr als das Der Punkt ist kann jemand, der zu diesem Podcast gehört, das tatsächlich erfolgreich negieren? ihre Erfahrung von sich selbst? Kann er tatsächlich erfolgreich nicht das haben? Sie können sich von den Ideen über sich selbst entgegenstellen, aber Sie können es nicht wirklich.
Speaker 2:Also in einer Art und Weise, wenn ich über Dinge denke und ich habe Dinge über Dinge und über Dinge sind sie auch in meiner Erfahrung They can't really So in a way, if I'm thinking about things and I have things about things and about things, they are in my experience too. So in a way, they are my experience too. So we can't escape this experience in a way.
Speaker 1:No escape.
Speaker 2:yeah, in this way, the paradox in a way isn't maybe this isn't helpful right now, but in a way even dissociation isn't possible, because it's an experience too.
Speaker 1:I don't know. It's like we're now the one person. What you just said. That's exactly where I was leading That dissociation is actually not possible, but we just don't understand, how we function as a human being. And so therefore, because we don't understand how we're functioning as a human being, we don't recognize our own oneness, and I don't mean my oneness with you over there.
Speaker 1:Ich meine nicht meine Einheit mit dir da drüben, ich meine, ich bin eine komplette Lebenserfahrung, und alles, was da passiert, ist eine Teil von dem, was mich umfasst, ist, was es ist, mich zu sein, was es ist, mich zu sein. Nun, wie kann ich sagen, dass man sich nicht unterscheiden kann? Denn auch wenn man sich nicht unterscheidet, was bleibt? Du kannst dich nicht erinnern, was dir passiert ist, als du ein Kind warst, aber was bleibt ist, wie das dich gefühlt hat, und du kannst dich davon nicht entfernen. Es hat sich verändert, wie es sich fühlt zu sein.
Speaker 1:That left you feeling, and you can't get away from that. It's changed, how it feels to be you. Yeah. So people like to break us up into conscious, super consciousness, consciousness, subconscious, unconscious. There's no such thing, absolutely no such thing. But these are ways in which we break ourselves up. Intellectually, yeah, but we're not all broken up that way. We have no way to experience those things. When I ask you, how Ja, you can break that up, but as a living being you haven't succeeded in breaking anything up at all, if that makes sense. So, where I've disassociated from my pain, the pain is still there, it's still in my body And it's still known to me. So I still know how I am. I just don't want to admit it, i don't want to know about it. But the reason it creates a problem.
Speaker 1:This disassociation is yes, factually we can't disassociate, but we actually can, for practical purposes, disconnect and completely deny what we've been through in our life cognitively and try to live our life out und komplett negieren, was wir in unserer Leben kognitiv durchgekommen sind, und versuchen, unsere Leben mit einer Negation, mit einer Unwissenheit, warum wir so sind, wie wir sind, aber trotzdem so sind. Und diese Gefühle sind Gefühle von Schmerzen und Verlusten, die in der Lage sind zu heilen. Es gibt auch Gefühle von Schmerzen und Verlusten, die in der Regel heilen müssen. Um uns ist, ist nicht das gleiche, was für dich als eine denkende, imaginative Menschheit wichtig ist, als die Person, die du gelernt hast zu sein und gelernt hast, dich als so zu denken, und die Ideen, die du gelernt hast, die du anzunehmen hast.
Speaker 1:Hast du das gelernt? Du musst zurückkommen, um zu erkennen, was dir wirklich wichtig ist, denn nur dein Körper weiß das. Dein Denken hat dir erzählt, was wichtig ist. Als Kind hast du dir erzählt, was dir wichtig ist, aber dein Körper weiß, was wichtig ist, weil dein Körper dein Leben ist. Das ist dein Leben Und es weiß, was wichtig ist. Also, ob du dich zufrieden oder unzufrieden fühlst, wenn du Trauma erlebt hast, hast du Gefühle innerhalb deines Lebens.
Speaker 1:Du hast Gefühle innerhalb deines Lebens, die absolut horrifisch sind, weil du immer noch eine mentale Beziehung hast, eine automatische Beziehung zu diesen Gefühlen, wenn sie aufkommen, und Sie wollen sie nicht fühlen, aber es ist sehr wichtig, sie zu fühlen, wo auch immer sie sind, und Reaktion dazu. Sondern erinnere dich nicht, dass nichts, was in dir drin ist, falsch ist. Es ist nur ein Teil des Messens, das gerade da ist, und du kannst das nicht lösen. Du kannst es intellektuell nicht verstehen und du kannst es nicht mit deinem Denken lösen. Also haben wir keine Werkstatt, um uns mitzunehmen, weil das Denken nicht das Werkzeug ist. Es funktioniert nicht.
Speaker 1:Wir haben kein Werkzeug, um uns mitzunehmen, weil wir das nicht brauchen. Wir haben bereits ein Gefühl. Ein Gefühl macht das. Das ist, was ein Gefühl ist. Aber wenn wir unsere Gefühle mit unserem Denken verbinden, dann übertreiben wir uns, wir kämpfen uns, wir reagieren auf uns und wir enden in einem emotionalisierten Zustand. Und dieser emotionalisierte Zustand ist wiederum nur, dass wir die Realität unseres Selbst für jede Art und Weise kämpfen, für jede Art und Weise, die wir mitgekommen sind, for whatever reason, for whatever reason we've come up with.
Speaker 1:And what I'm suggesting is there's no point fighting the reality of yourself. You're not going to win And it's not wrong, however you are. And the idea that it is somehow wrong to be the way you are is the main problem, and that causes us to suffer this idea of preferences, to suffer certain feelings and not other feelings, und das macht uns zu dieser Idee von Präferenzen zu sterben, und zu sterben bestimmte Gefühle und nicht andere Gefühle. Also, ich bin wiederum nur an diesem Punkt abgelassen. Jede Zeit, wenn wir über Trauma sprechen, gebe ich die Lösung. Es ist sehr wichtig, weil ich so viele Leute in so horrifischen Trauma beschäftigt habe. Ich weiß, dass das wirklich in jemanden, der Trauma verbringt.
Speaker 1:I know that this has to be really drummed into anybody who's suffering trauma out there. It's really difficult to understand. The fundamental thing is whatever you think, you've been taught to think, and what you've been taught to think has caused you to conjure feelings in yourself that you wouldn't have if you weren't taught to think that way. So even your thoughts are not your own, and even a So even your thoughts are not your own, and even a lot of your feelings are not your own. They're the product of thoughts that don't belong to you. So the way you've learned to think about yourself can be quite harmful. People have this on a large scale. A community will feel the guilt for their forefathers in a war, but if you aren't doing it, then it's not about you. If you're not the one who's doing it or done it, then it's not about you. This is an idea that has been injected into the culture, and you have identified with the culture, and you're using that identification to hurt yourself.
Speaker 1:How can you get away from that? und du hast dich mit einer Kultur identifiziert und du nutzt diese Identifikation um dich zu schaden. Wie kannst du dich davon entfernen, dass du nicht eine Kultur bist? Du bist nicht sogar dieser Gedächtnismaschiner den du mitbekommen hast. Du bist nur eine lebende Maschine. Du bist ein lebender Körper Und du bist absolut als du geboren wurdest. Du bist geboren, einzigartig. Es ist nicht wichtig, dass du auf diesem Kontinent oder diesem Kontinent geboren wurdest.
Speaker 1:You were born unique. It didn't matter that you happened to be born on that continent or this continent. That doesn't make a lot of difference to the body. It doesn't make any difference. The body knows itself from the point of its origin, from when it began, and that is when we were born, and as we are is fine to the body. But when we bring in all these ideas how we should, sollten, nicht sein machen, machen wir das sehr schwierig. Wenn wir getötet und traumatisiert werden, machen wir diese Sensationen sehr unglücklich. Wie reduzieren wir das? Wie beobachten wir das? Wir müssen uns erst erinnern dass wir viel Resistenz zu der Art, wie wir uns in unserer Schmerz fühlen haben.
Speaker 1:Resistance to the way we feel in our pain. Feeling that resistance is part of the healing process. Acting on that resistance is an avoidance of the healing process. Feeling it is part of it. So when you feel resistance to anything going on in your body, feel that resistance and when you're Fühle diese Resistenz und wenn du überwältigt bist von deiner Situation, versuche nicht, deine Gedanken zu lösen.
Speaker 1:Lass deinen Körper sich um ihn kümmern. Sei einfach still, physisch still, und lass deinen Körper sich um ihn kümmern Oder in der täglichen Lebenszeit, wenn du aktiv bist, versuche nicht, deine Probleme zu lösen. Lass deinen Körper sich um ihn kümmern, es an einem sensorialen Niveau kümmern. Es kann nicht so schnell kümmern wie du es möchtest, was jetzt ist, aber es ist ein Prozess, den dein Körper wissen muss. Wie man es macht. Body in this, because that is the only tool that is within us to heal and recover from our distresses and our trauma on a day-by-day basis. And the more you allow yourself to be with the feelings of those sensations instead of run away from them, the more you will recover from from your trauma. But I think that's enough on that point.
Speaker 2:Yes, okay, i think that's not just an entry point. It's an awesome guide to an awesome solution right now. So, yeah, i want to close off soon. So it's absolutely fascinating. Do you feel that we have to add something? Es ist also absolut faszinierend. Fühlen Sie, dass wir etwas dazu geben müssen für das Thema, was Trauma und die Gesellschaft als Erfahrung sind, die Mechanismen dahinter und wie man damit umgehen kann?
Speaker 1:Ja, wir haben über Trauma gesprochen.
Speaker 2:Ja, ich bin da drin.
Speaker 1:Was ich mich wirklich darauf konzentriere, ist, wie man es lösen kann. Die Details von Trauma und wie es einen Menschen beeinflusst sind großartig. Ich denke, was ich sagen möchte, ist, dass das grundlegende Problem der psychologischen Ansicht ist, dass sie nicht verstehen, dass Trauma in der Körperseite komplett gehalten ist. Trauma ist völlig im Körper gehalten. Es ist eine Sensation, eine Tension der Erinnerung im Körper, und deshalb kann man Trauma durch die Analyse eines Traumas oder durch die Analyse von Verhältnissen, die aus einem Trauma resultieren. Man kann es analysieren und einige Dinge darüber verstehen und seine Verhältnisse anpassen. Aber der Trauma und die Art, wie er sich fühlt.
Speaker 1:You can analyze it and understand some things about it and adjust your behaviors, but the trauma and the way it feels to be you is still going to be the same. To heal a trauma is to heal the unnatural way in which it feels to be you, in your natural sensations of you, the body. If you've been harmed, it's natural that you feel distorted. It's natural that you feel frightened. Yeah, so it's become a part of your personal natural way to be a frightened person Or to have aversions to the sexual sensation or to have confusion around the hunger sensation, but these aversions and these confusions are part of what you are processing. Es gibt keine Verwirrung an der Hunger-Sensation, aber diese Verwirrung und diese Verwirrung sind Teil was du verbrauchst.
Speaker 1:Lass deinen Körper sich um ihn kümmern. Versuche nicht, etwas mentales über das zu tun. Wie lässt du deinen Körper sich um ihn kümmern? Du musst mehr Anzahl auf die physischen Sensationen und Gefühle im Körper einbringen, als du es gerade einstimmst. Take care of it.
Speaker 1:You have to put more importance on the physical sensations and feelings in the body than you're currently putting on it And you have to reduce the importance that you're putting on what you think about yourself. Most of what you think about yourself is not even about you. Until you absolutely know yourself, you're not going to really get it right. Bis du dich absolut kennenlernst, wirst du es nicht wirklich richtig finden. Und wenn du dich absolut kennenlernst, in einem Moment weißt du, dass es keine Bedrohung ist, eine Worte zu geben, weil du es so weißt, wie du es weißt. Ich denke, das letzte, was ich sagen möchte, ist, dass die grundlegende Ursache für physische und mentale Krankheiten und Trauma und Verschleiß beginnt mit der Verbindung zwischen der Geist und dem Körper, zwischen dieser Idee, dass es eine Geist, ein zweites Du, separat vom Körper ist und versucht, etwas zu sein, was du nicht bist Ja, und wenn du es nur gehört hast, dann ist es eine Idee. Mein Sein Geist, gott. All diese Dinge sind Wörter, die wir entwickelt haben. Wir haben das Scheiß-Arm gemacht, sensation.
Speaker 2:Ich möchte nur einen Punkt hinzufügen. Das ist für mich wirklich wichtig, weil du das ein paar Mal gesagt hast Because you said that a couple of times.
Speaker 2:Right now There's a little. But If we go deep into knowing ourselves and our own experience and then we develop some words, things that we experience, for me the word spirituality is so neutral, i have no other ideas. I like this word, i like this word to describe something, but not in a way what you think about that. I just think it would be wrong to reject all of these words and concepts Absolutely. If we found them to be true in our experience, i in my experience would say go for it, then it's your experience, then I'm fine with that for me. So I'm. I grew up in an atheist household. I had no ideas about religion, god or something like that, and I discovered some truth for me really out of my own experience, because I wasn't intrigued by any of those ideas. So I would just add this weil ich nicht von all diesen Ideen interessiert war, ich würde nur sagen dass die absolute Verlegerung eine Verlegerung ihrer eigenen Erfahrung in einem Weg sein könnte. Das ist nur meine Meinung.
Speaker 1:Das ist großartig. Das ist eine gute Balance. Kann ich fragen, worauf Sie persönlich sprechenziehtest? Ist das okay? Ich bin einfach sehr interessiert, weil du das auf dem vorherigen Podcast erwähnt hast. Du hast eine Veränderung oder eine Beteiligung gebracht, und für mich zu verstehen, was, du damit meinst?
Speaker 2:Es scheint, als hätte man in der Vergangenheit hartere Schmerzen von diesen Glaubenssystemen, und für mich ist es so wow, okay, interessant. Also das ist nicht ein echter Resonanz. Warum bist du so hart gegen das? Weil ich nicht wundern kann von dem, und das ist einfach interessant für mich. Also, ich kann wirklich sehen, dass viele Leute von diesen Ideen beschädigt sind, aber ich resoniere nicht damit. Für mich ist es immer so, dass es eine scharfe Energie ist. Warum? Das ist nur meine Erfahrung.
Speaker 1:Oh gut, persönlich bin ich nicht beschädigt. Persönlich ist es kein Wundung. Aber in Bezug auf das, was den Menschen in der Welt passiert und die eigentlich werde ich das wieder anfangen, weil ich mir nur erinnere, als ich das gesagt habe, was du vorgebracht hast, again because I just realized, as I was saying, that what you brought up, this is very good, that personally, it's not so much a wounding, other than to make it very, very clear for people that there is nothing. What I'm talking about is taking. There's nothing outside of yourself that you need. I mean, you need some support from other people. When ist dass es nichts außerhalb von sich gibt, was du brauchst? Ich meine, du brauchst Unterstützung von anderen Leuten. Wenn du streust, du lernst deine Art. Du findest deine Art, ja, aber es gibt nichts Höheres, um es zu erreichen. Weil es nichts, because there's nothing actually lacking in what you are. There is no escape other than the escapes that we invent through our thinking and our imagination. So I'm pretty firm on a warning to people, because people are gullible and they don't realize that when people talk about their experiences because we've been conditioned for generations into there's a higher being and a lesser being. There's somebody more than me, there's somebody less than me. The human species has taken advantage of that.
Speaker 1:Conditioning mir, dass man mich weniger als mich ist, hat die menschliche Spezies die Anforderungen dieser Bedingungen, und diese Bedingungen bieten. Gurus, götter, lehrer, menschen mit diesen Art von egotistischen Komplexen lie to people And that may sound like my opinion, but it's actually because I do know how. From my own direct experience, i know it to death that when a person is making these claims about themselves, it's not possible to make those claims. You don't make those claims like I'm an enlightened person or I'm a special person. Es ist nicht möglich, diese Begriffe zu machen.
Speaker 1:Du machst keine Begriffe wie ich bin ein erheblicher Mensch oder ich bin ein besonderer Mensch, wenn du wirklich eine Vorstellung von dir hast, weil diese Dinge ungewöhnlich werden. Aber auch, dass eine andere Person fühlt, dass ich sie irgendwie superior bin. Ich weiß, es ist sehr subtil. Es ist okay, dass man eine Person anschaut und sagt ja, du hast eine bessere Verständnis von mir über Motorräder Und du bist der Superst, wenn es um Motorräder geht. Aber als Mensch ist niemand superior. Es funktioniert nicht so. Wenn ich, wenn ich kann. Es gibt keinen Weg für mich zu denken, ich bin ein bemerkenswerter Mann und du bist nicht.
Speaker 1:Ja, ich kann das nicht machen. Es ist nicht so, dass du das nicht tun kannst, weil du deinen Sinn hast, was es ist, du zu sein. Ich kann nicht dazu kommen. Ich kann das nicht verstehen. Nur du kannst füh fühlen, was es ist, wenn du bist. Nur ich kann das fühlen, was es ist, wenn ich bin. Es gibt also keinen Weg, mir zu beschreiben, wie ich bin, auf der Inneren zu dir, und es richtig zu machen. Es gibt also keinen Weg, mir diese Idee zu formen und diese mit einer Idee von dir zu vergleichen. Ich kann das nicht, niemand kann das, aber die Leute sind in diesem Bereich verletzt. Das ist eine sehr gute Frage.
Speaker 1:Ja, urge in life, in my work, is to negate whatever is causing harm to people without causing more harm, if it's possible, and that is to. No one should make you feel like they're superior to you. Yeah, if they do, it is completely intentional on their part. Yeah, wenn sie es tun, ist es komplett auf ihre Seite. Ich habe niemals eine Person gesehen, die sich für mich superior fühlt. Sie können mich für mein Wissen respektieren, aber ich habe niemals eine Person gesehen, die sich für mich superior fühlt.
Speaker 1:Warum ist das so wichtig für mich? Weil, wenn du weniger fühlst als ich, dann schäme ich dich. Ich schäme ich dich darin, dass ich dich schäme. Nicht, dass ich mich über dich schäme, aber ich bin über dich schäme. Wenn ich dich in irgendeiner Weise weniger fühle als ich, dann fühlst du das. Wenn ich dir glauben möchte, dass ich dir superior bin, dann fühlst du das nicht nur persönlich, sondern eine Person wird unter dieser Einflussung kommen und fühlen, dass du das tust. Das verhindert uns von uns selbst. Du kannst mir sagen, ich stimme nicht zu, dass du das Spiritualität sagst.
Speaker 1:Matthew, Das ist ein direkter Beispiel. Du bist eine sehr solidere Person und hast deinen eigenen Sinn Und du kannst das machen, und das ist wirklich, wirklich wichtig für dich und für mich, für uns als Mensch. Also, ja, es ist nicht so viel, dass ich nicht missverstanden sein will dass Leute mir eine Idee haben, dass es so etwas gibt als eine super Person. Ich glaube, absolut't think there is, absolutely don't think there is The word spirituality.
Speaker 1:Yes, i tend to be using it in the sense of the loadedness of it, the way in which it's being used And the way in which, when a person enters into the ideas of spirituality it separates them from, und die Art und Weise, in die eine Person in die Ideen der Spiritualität hineinwächst, separiert sie sich von der Realität von sich selbst sehr einfach, wenn sie in diese Ideen hineinwächst, von etwas, was ich als mich selbst, als dieses Körper. Es ist sehr schwer zu sehen, dass diese Idee eine Verschiebung von dem ist, was ich wissen kann, aber das ist nicht sehr wichtig. Ich bin auch sehr interessiert, was du sagst.
Speaker 1:Wenn du sagst, dass du Ich denke, das das wirklich ist dass wir einige sehr gute Gespräche haben du und ich nicht viele Leute können das machen ja, was ist es, wenn du über die Spiritualität sagst, wenn ich die Worte Spiritualität benutze oder über Spiritualität spreche, und du sagst Spiritualität oder oder? ich will nicht zu auf die Worte eingreifen, aber was du meinst, wenn du Angst hast, ist, dass es ein bisschen hart klingt, oder es fühlt sich an, als ob du nein, aber du hast bestimmte Wege gefunden, dass sie deine eigenen Erfahrungen sind, und das ist etwas, was du für dich selbst erinnerst, ist etwas, das du für dich selbst erzielt hast. Kannst du mir erzählen weil ich interessiert bin was die Erfahrung ist, worauf du da sprichst und worauf du sprichst, dass du es würdest das?
Speaker 2:unter dem Banner der Spiritualität zu dir kommen würde, deine Rolle in einer Art also, warum nennst du die Dinge, die du nennst, perfekt? Das ist so wunderschön, dass wir uns in einer Art und Weise gleich kommunizieren, aber wir haben eine etwas andere Perspektive, und das ist so wunderschön für alle Zuhörer, weil sie unsere Punkte erhalten können und sie unsere Ideen inkludieren können und dann ihre eigene Erfahrung haben. They can include our ideas, maybe, and play with our ideas, and then they have their own experience. I think that's so important. So, yeah, for me, knowing myself I think that's the whole point.
Speaker 2:I think we talk about knowing ourselves, knowing our experience in a way. So that's what I'm referring when I refer to spirituality. That's what I'm referring when I refer to spirituality. For me, the spiritual path is just learning to know myself, knowing to know myself better and better and better. And in my experience, it doesn't matter which route I go, if I go deeper, if I go some ideas would say high or go as low or deep into my body. It's a circle, it's the same, the same, the same. and for me, spirituality is just waking up to this whole experience in a way, to become, in a way, feeling more of life, more of myself becoming in a way more whole, but on the same page for sure, realizing that I'm already whole. It's so paradoxical realizing all the paradoxes because it's the longest and shortest way, and all of the paradoxes In a way for me knowing myself. that's spirituality In a way. if I got ideas about spiritual paths and teachers for me, i receive them and my mind or my perspective works really like what resonates with me and I take this and all the other stuff that could do harm to other people, i don't care.
Speaker 1:I really don't care. That's my system. It's like I don't care.
Speaker 2:I really don't care.
Speaker 2:That's my system. It's like I can't even notice that. So and then if I reflect about it, i can see, okay, a lot of people are harmed by that. I really, i study a lot of different paths and I love it And I really I resonate with this, that what's my truth and then that's part of my experience.
Speaker 2:But what the name of Ich habe mit dem, was meine Wahrheit ist, und dann ist das Teil meiner Erfahrung. Aber was der Name des Paths ist oder der Name des Gurus, das ist wirklich nicht wichtig Und aus meiner eigenen Perspektive ich weiß das ist interessant, vielleicht weil du. Es ist meine Verantwortung, wenn ich verletzt werde. Das ist meine Verantwortung. You could be. It's my responsibility if I become harmed in a way. So that's in a way my responsibility And I know that that's really really hard to say maybe, but it's my responsibility. In a way. You could say that you are a better person than me, but if it's not in resonance with me, it's my responsibility. I don't care. I really don't care. If you say you are a guru or you don't are a guru, okay, maybe, if you said you are a guru, maybe we don't would have this chat right now, but my responsibility in my experience, if I become harmed or not.
Speaker 1:So yeah, yes, So that's where you personally come from. Ja, das ist, wo du persönlich herkommst, und ich denke absolut, es ist deine.
Speaker 2:Antwort In der Weise meine Erfahrung ist, ich wähle in der Weise ich wähle und vielleicht gibt es Erlebnisse. Ich möchte nicht in Erfüllungen gehen das ist vielleicht ein weiterer Punkt aber ich wähle in a way. I'm choosing people who become harmed, And maybe there are exceptions. I don't want to go into accidents and all that stuff. That's maybe another point, but I'm choosing, if I become harmed by a guru And I think we have to be really, really honest by that Not to externalize it in a way.
Speaker 1:Yes. So when you say I think I know I understand what you're saying, but just because there's all sorts of people listening, you're saying you're choosing to become harmed and you add it in because of your honesty, you're taking full responsibility for how you are influenced or how you react to another person. You're not talking about choosing a motor vehicle accident or something woo-woo like that. You're just saying it's my choice whether I have this conversation with this man.
Speaker 2:I'm affected this way or that way. My belief system. I think my belief system is like a filter, and if my belief system is about a hierarchy or something like that, and then my belief system resonates in a way that I feel lower than you And that you're higher than me, and that's my belief system. And in a way I've chosen my belief system, maybe in childhood, when I was not conscious about that. Okay, we should work with that, yeah, but in a way und Weise habe ich das entschieden Und so in der Art und Weise Also das ist der Punkt, wo in meiner Erfahrung ich wirklich dankbar sein kann, dass ich das in der Art und Weise schädliche Erfahrung habe, weil dann habe ich gelernt okay, mein Beliefssystem mir nicht dient. Oder ich habe ein Beliefssystem, ich vertraue meinem Körper nicht, ich vertraue nicht, der Wissens von meinem Körper doesn't serve me. Or I have a belief system, i don't trust my body, i don't trust the wisdom of my body, and that's a doorway, a gift in this.
Speaker 1:I think that's fairly rare in people, to be able to be so solid in your own sense of yourself. I think honesty is really important, but I imagine that's fairly rare that people can trust, can take on that, really take on that. This is my belief system. If Matthew is taking advantage of my belief system or if I'm causing myself to feel this friend of mine is superior, inferior, out of my belief system, then I can't blame him. It's my idea that's doing it within myself, so I aus meinem Verständnis. Dann kann ich ihm nicht schulden. Es ist meine Idee, die es in mir selbst tut. Also bin ich völlig verantwortlich dafür, und es ist nicht etwas, worüber man sich überraschen muss, weil es sich überhaupt zeigen wird. Und wenn man nicht da reinfällt und sich engagiert, dann bist du sehr ehrgeizig. In diesem Sinne glaube ich, du hast Guts, und viele Leute werden das nicht um.
Speaker 1:Ja, you you're very brave in that way. I think you know you got guts, yeah, and you, you, you have a lot of people, won't? especially traumatized people. They're very frightened, very timid, yeah, but you, you happen to be very, very brave person in your sense, and I don't mean that in a as as a way to say, it's a good thing or or not a good thing? I'm just saying, it happens to be a characteristic, that you you show, you've got the guts to get in and say, what you want. To oder nicht eine gute Sache? Ich sage nur, es ist eine Charakteristik, die du zeigst. Du hast die Wut, in die Sache zu kommen und zu sagen, was du sagen willst. Ich denke, was du da sagst, du kannst den Vorteil davon sehen. Es ist dir von Vorteil, in die Welt zu springen.
Speaker 2:Für mich, in meiner Erfahrung, kann ich es nicht anders machen kann. Also, warum hast du es gemacht? Es gibt keine andere, das ist es, das ist das wichtigste, und sicherlich bin ich nicht immer da, also nur um das zu erwähnen. Es gibt vieles, was ich in mir selbst nicht sehen kann, natürlich, aber ich denke, die Wahrheit ist das wichtigste Und in einer Art und Weise, wenn Nein, lasst es da sein.
Speaker 1:Ja und ja, weil viele Leute sind besorgt, dass sie nicht alles über sich sehen können. Ja, aber das Ding ist, wir brauchen ja, wir brauchen Leben, um das in uns herauszubringen, nicht wahr? Wie wir alle, jeder von uns, wir alle brauchen Leben, um das in uns herauszubringen. Das ist wunderschön. Also, es ist nicht so, dass du den Punkt hast, aber es ist so, dass du nicht verletzt oder irgendwie unbewusst oder irgendwie unvoll bist, weil du nicht wissend bist, von jeder Seite deiner selbst. Das wäre ludisch. Alles was du umfasst, würde wahrscheinlich ein Millionen Jahre der Evolution der menschlichen Spezies betreffen. Wenn du es Evolution nennen willst, mag ich die Worte nicht so sehr species.
Speaker 1:If you want to call it evolution, i don't like the word much, but you're talking about this. We're a complex. We're a complex, uh, part of of the world, yeah, that we live on and we live in, and part of, yeah, so i would never think that there's anything missing in me just because i overlooked something, yeah, or i don't see something right now. I only know what i need to know, when i need to know it, as i need to know it, and that's so that i can live my life today. Ich sehe nichts richtig.
Speaker 1:Ich weiß nur was ich wissen muss, wann ich es wissen muss, wie ich es wissen muss, und das, damit ich heute meine Leben leben kann. Und was muss ich mehr als Was? brauche ich das für eine Scheiße? Ich brauche nichts mehr als was ich jetzt wissen muss, wenn ich mit dir interagiere, zum Beispiel, mit dir zu interagieren, zum Beispiel, ich denke, es ist wichtig für jeden. Ich würde gerne sagen, dass ich das falsch mache, aber ich könnte es beurteilen. Aber du sagst mir, dass es ein bisschen Kritik ist in dem Ich bin nicht immer da. Aber ich würde sagen, ich stimme nicht mit dir zu. Ich stimme nicht mit dir zu. Ich denke du bist immer da.
Speaker 1:Actually, i don't agree with you. I don't agree with you. I think you are always there, and that the idea is, that there's more really suggests that it should all be happening all the time, right now. In a sense, it is because we only exist, in a sense of an eternal now. We only exist, when we exist and that's now. And. But what is uh known to us is um, and what is um being stimulated in us. And we go oh, i wasn't aware of that behavior, i wasn't aware of that feeling, like when you asked me the question in uns und wir sagen oh, ich war nicht bewusst von diesem Verhalten. Ich war nicht bewusst von diesem Gefühl, wie wenn du mir die Frage über die Schmerzen oder du hast einen Kommentar gemacht über die Schmerzen hinter dem Wundern von Spiritualität, das bringt etwas zu meiner Aufmerksamkeit.
Speaker 1:Und wenn ich, oh, besser schau dir das an das sagt nicht, dass etwas falsch ist. Wenn das nicht in meiner Aufmerksamkeit war oder es mir nicht vorher, oh better look at that. That's not saying there's something wrong. If that hasn't been in my attention or hasn't occurred to me before, i wouldn't say there's something wrong, because it doesn't really make any difference to my lived experience today. Wenn Sie sich das nicht interessieren, bin ich da und frage Sie, weil ich sehr interessiert bin, was Sie gesagt haben. Sie sagten, wenn ich ein Guru wäre, würden wir diese Konversation nicht haben. Und worauf sprachst du da?
Speaker 2:Ich würde das nicht wieder sagen, weil ich nicht wirklich weiß, was ein Guru ist. Vielleicht würde ich nicht interessieren, ob du dich als Guru erhältst. If you receive yourself as a guru, I would receive you as Matthew And I would receive whatever I would receive, And I think I would listen to you too. So yeah, I don't know really what a guru. It's interesting. I don't have a real idea about this. I know that people have a lot of opinions, ideas about gurus. Es ist interessant. Ich habe keine echte Idee darüber. Ich weiß, dass Leute viele Opinionen und Ideen über Gurus haben, Und ich habe keine wirkliche Idee über Gurus. Meine nahe Beziehung wäre, dass ein Guru ein Lehrer ist, Und jeder ist ein Lehrer in einem Weg. Jeder lehrt in meiner Erfahrung. Also bin ich in einem Weg. Also eine andere Person, die mich ein bisschen lehrt und mir etwas zeigt, um mich selbst zu kennen.
Speaker 2:So okay, so i'm fine with that. So another okay person that teaches me a little bit and shows me something to know myself in a way yep okay, okay, that's.
Speaker 1:That's.
Speaker 1:That's beautiful. I i just was curious when you made that comment. Yeah, so it might relate to. Also it's difficult to have a. Es ist schwierig, eine ehrliche Gespräche mit einer Person zu haben, die sich von anderen separiert hat in eine höhere Meinung über sich selbst, ob es sich auf ihre eigene Erfahrung oder nicht basiert own experience or not. Yeah, so that's what we don't have. There isn't that problem here? So I was flipping it the other way around that the ideas are very powerful on us, they have a very powerful effect on us And the ideas separate us. Yeah, and we can be separated by those ideas.
Speaker 1:If diese Idee nicht da ist, die Präsenz dieser Idee ist nicht da oder nicht eine Person beeinflusst, dann können wir eine Interaktion mit einander erleben, wie du und ich das tun. Ich denke, das finde ich bei jedem. Es ist unmöglich und schmerzhaft, sich mit einem Rollen überhaupt zu identifizieren. Es ist schmerzhaft für jeden. Ich denke nicht, dass ich so verletzt bin, weil ich früher Lehrer und solche Dinge hatte. Es ist mehr. Ich denke, wir sind in einer Zeit, in der es viel Probleme gibt, viel Schmerzen in der Welt Und mit dem Internet sind ein Millionen Gurus am Tag auf dem Weg Und Leute, die sagen ich weiß und hör mir zu, und ich fühle mich oft, wenn ich mit dir spreche, glücklich, dass wir nur eine Konversation haben, weil ich denke ich weiß, ich drücke mich ein bisschen hier aber ich denke, es ist ein sehr wichtiger Punkt, dass wir als Mensch, dass wir nicht in der Gefahr kommen, dass derjenige, der etwas weiß, etwas nicht weiß, und deshalb muss ich zu ihm hören, ich muss mit ihm sein. Wenn ich es nicht weiß, muss ich es wahrscheinlich nicht wissen. Ich muss nur wissen, was ich für mich weiß.
Speaker 1:Wenn ich eine verletzte oder traumatisierte Person bin, ist es hilfreich, etwas Unterstützung zu bekommen, das durch zu kommen. Aber auch das ist etwas, das der traumatisierte Person die Person ist, die wirklich die Natur des Traumas versteht, weil sie die Einzigen sind, die es können, wenn sie durch den Heilungsprozess gehen. Ja, also, sie werden tatsächlich mehr wissen, als ich je wissen kann, weil sie durch das, was sie durchgehen, sind. Aber ich denke, es ist interessant. Ich bin froh, dass ich dir die Frage gestellt habe, weil du mir das oft gesagt hast. Es sind Wörter. Wörter sind schwierig. Es ist gut, die Möglichkeit zu klären, weil wenn du etwas herausfindest oder etwas fühlst, dann wissen auch ein Hundert oder ein Tausend andere Leute, wer weiß? es wird nur hilfreich sein. Was ich tun möchte, ist, menschen zu kommunizieren und keine Barrieren zu erzeugen durch die Art, in der ich bestimmte Wörter benutze, oder die Emphasis, die ich hinterte Wörter benutze, oder den Einfluss, den ich hinter ihnen setze, denn es hilft nicht wirklich, was ich machen will. Danke, das war großartig. Danke für das, das war großartig, danke sehr.
Speaker 2:Ich liebe es, dass wir diese Konversation jetzt hatten.
Speaker 1:Oh gut ja sehr authentisch.
Speaker 2:Wir haben viel länger, viel länger wieder.
Speaker 1:Oh sorry.
Speaker 2:Ich denke, wir wussten das von Anfang an, du?
Speaker 1:hast das, was du brauchst. Ja, Ja.
Speaker 2:Und wenn du?
Speaker 1:mehr über andere Trauma sprechen willst, gibt es andere Dinge, wie postoperative Trauma, die ich viel Erfolg hatte. Das ist ein spezifischer Trauma auf seinem eigenen, wie man die Effekte davon übernehmen kann. Es gibt viele Dinge. Es ist eine große Bereich, aber es ist sehr wichtig, weil es die Leben der Menschen führert. Die Schmerzen, die uns im Inneren ungeschlossen sind, führen uns in die Leben, die wir nicht wirklich wollen. Really want to have, you know, because it hurts. Yeah, cool Tim. Thank you very much, by the way, for doing this with me.
Speaker 2:Thank you. So everything we talked about I will link in the show notes And, most importantly, your app, the Undo Meditation app. That's an awesome app. Everyone who didn't check that already out should do it. And, yes, anything other that you want to mention and point people to.
Speaker 1:For me now.
Speaker 2:Yeah.
Speaker 1:Yeah, i think my theme today has been, oh yeah, the retreats, the meditation retreats that I run, which are, again, quite unique. I've run about a bit over 200 of them through my life and they're quite like. Ich mache auch Meditation-Retreats, die ich sehr unik sind. Ich habe über 200 von ihnen durch mein Leben gemacht Und sie sind sehr unik weil die Beziehung zur Meditation so unik ist dass das, was wir heute gesprochen haben, eine Demonstration of allowing what's in you to show itself naturally and not manipulate that or change that in any way, so that you can really get to know what it is to be you and also allow what it is to be you in this living organism to find its own recovery, to recover in its own way. And these are very powerful because the healing process really kicks in. So many things are resolved, you know, through this. So the retreats quiet retreatco is the website for those and that on there's got my. I'm open for uh, you know, sessions with people, one-on-one sessions if people want to Leute wollen. Sie sind nicht gratis. Ich bezahle für diese. Also, wenn die Leute eine Session mit dem wollen, dann können Sie herausfinden wie Sie mich durch quietretreatsco kontaktieren um für die Behandlung und so weiter.
Speaker 1:Und ja, ich denke, das ist das Ganze für heute. Ja und nein, ich denke, das ist es. Ich denke, wir haben es gemacht, geschafft. Oh, das Buch. Das war das einzige andere Ding. Wir haben das Buch, das du ein Buch bekommen kannst. Ich denke, du hast das schon gesehen, aber das Buch ist.
Speaker 2:Welches ist das Buch? Es ist ein Belehrer zur natürlichen Meditation. Das ist es. Danke, ein Belehrer zur natürlichen Meditation.
Speaker 1:Ja, ich verlinke es in den Show Notes Oh danke, i'll link to that in the show notes too.
Speaker 1:Oh, thank you, i thought you had that from last time, yeah. So the only thing that I'm really coming through very strongly for me today is because we're talking about trauma is I just want to encourage people to don't try and fight your condition. When you feel completely overwhelmed which you will do if you're a traumatized person. You'll feel that regularly. Just be still with your body wenn du dich komplett überwältigt fühlst, was du tun wirst, wenn du eine traumatisierte Person bist. Du wirst das regelmäßig fühlen. Bleib einfach still mit deinem Körper.
Speaker 1:Lass dein Körper sein Ding. Lass dein Körper es sichern, indem du die Sensationen in deinem Körper fühlst, und lass das einfach gehen. Und du kannst das für eine lange Zeit machen. Du kannst das für kurze Intervalle machen, was auch immer, und viele Dinge werden in deinem Körper passieren, die vielleicht furchtbar sind. Aber was auch immer du über dich denkst oder was auch immer deine Erinnerungen an diese Zeit zurückkommen, es kommt aus deiner Trauma. Es kommt aus deinem Körper. Dein Körper will das korrigieren und nur dein Körper kann das. Du kannst es nicht anders machen. Also, vertraue deinem Körper. Es wird sich umsetzen, aber es ist nur abhängig davon, wie viel Trauma da ist, wie schwierig es ist und wie lange es dauert.
Speaker 2:Also, das ist alles für mich, vielen Dank, und wir beenden mit Glauben auf dein Körper.
Speaker 1:Ja, Glauben auf dein Körper.
